Eine langsame Reisegeschwindigkeit

Im Laufe des letzten Jahrhunderts haben wir die Kunst des Hochgeschwindigkeitsreisens perfektioniert. Heute können wir innerhalb weniger Stunden von jedem Ort der Welt zu einem anderen gelangen. Doch offenbar ist das für manche noch nicht schnell genug – sie wollen innerhalb von Minuten am Ziel sein. Und der Himmel ist längst nicht mehr die Grenze. Zu den futuristischen Fortbewegungsmitteln zählen private Raumflüge und Hochgeschwindigkeitsröhren wie Elon Musks Hyperloop.

Doch wohin führt uns diese rasante Geschwindigkeit?

In der Tora finden wir einige Beispiele für übernatürlich verkürzte Reisen. Als Abrahams Diener Elieser von Kanaan nach Aram reiste, um eine Frau für Isaak zu suchen, legte er die Strecke – eine dreitägige Reise zu Fuß – in nur einem Tag zurück. 1 Ähnlich verkürzte sich der Weg für Jakob auf seiner Reise von Beerscheba nach Charan, um eine Frau zu finden.2

Während ihrer ersten Reise durch die Wüste schien es, als befände sich das jüdische Volk ebenfalls auf der Überholspur. Zu dem Vers „Es ist eine elf Tage dauernde Reise von Horeb nach Kadesch-Barnea“ (Deuteronomium 1,2) bemerkt Raschi, dass das jüdische Volk diese Strecke in nur drei Tagen zurücklegte.

Doch trotz des frühen Vorsprungs entwickelten sich die Dinge ganz anders. Anstatt übernatürlich schnell voranzukommen, kamen wir übernatürlich langsam voran und verbrachten 40 Jahre damit, durch die Wüste zu wandern.

Es scheint, als lasse die Tora hier nur Raum für zwei Extreme – entweder eine dramatisch verkürzte Reise oder eine dramatisch in die Länge gezogene.

Das jüdische Volk brach aus Ägypten auf, mit dem Ziel, das Gelobte Land zu erreichen. Und es gab zwei mögliche Wege, dorthin zu gelangen. Ein Weg war die Reise mit hoher Geschwindigkeit. G‑tt hätte sie im Handumdrehen fortbeamen und ohne Verzögerung im Land Israel ansiedeln können.

Aber dann hätte etwas gefehlt. Den Juden wäre ein wichtiger Prozess der Selbstreflexion und des persönlichen Wachstums entgangen, hätten sie Israel sofort betreten. Sie brauchten eine Übergangszeit. Sie brauchten Zeit, um die Gewohnheiten und Denkweisen abzulegen, die sich während der mehr als 200-jährigen Sklaverei in Ägypten bei ihnen festgesetzt hatten. Sie mussten all das verarbeiten und verinnerlichen, was ihnen am Berg Sinai gelehrt worden war. Und sie mussten dies aus eigener Kraft tun. Aus dieser Perspektive hätte ihnen eine Expressreise nach Israel keinen Gefallen getan.

Der Baal Schem Tow lehrt, dass jede der 42 Etappen, die die Juden in der Wüste zurücklegten, eine andere Lebensphase darstellt,3 und wir alle durchlaufen diese Phasen auf dem Weg zu unserem persönlichen Gelobten Land. Wie wir sie bewältigen, liegt an uns.

Letztendlich bestand der Zweck des Empfangs der Tora und der Besiedlung des Landes Israel darin, eine Verschmelzung des Physischen und des Geistigen zu vollziehen – die Erde in eine Wohnstätte für G‑tt zu verwandeln. Wenn es uns von oben überreicht wird, mag es einfacher und schneller gehen, ist aber auf lange Sicht unbefriedigend.

Für uns, die wir im Zeitalter der Hochgeschwindigkeit leben, gibt es eine doppelte Botschaft. Unsere Aufmerksamkeitsspanne misst sich in Sekunden, und wir erwarten, dass uns alles – von unserem Video-on-Demand bis hin zu unserer Essensbestellung – sofort geliefert wird. Doch bestimmte Dinge im Leben lassen sich nicht beschleunigen. In unserer Eile, voranzukommen, schenken wir den Details der Reise möglicherweise nicht genügend Aufmerksamkeit. Wir brauchen Zeit, um den Prozess zu genießen und jede Etappe wirklich zu erleben, sobald sie kommt.

Andererseits meistern wir das Reisen mit hoher Geschwindigkeit vielleicht aus gutem Grund. Im Laufe unseres 2.000-jährigen Exils haben wir einen langsamen und beschwerlichen Weg zurückgelegt. Wir haben den langen und den beschwerlichen Weg zurückgelegt, und nun sind wir am Ziel. Rückblickend sind wir dankbar für die strapaziöse Reise, die wir aus eigener Kraft bewältigt haben. Doch wir haben den Punkt überschritten, an dem weiteres Umherirren noch von Nutzen wäre. Es ist Zeit, nach Hause zu kommen. Wir wollen den Moschiach, und wir wollen ihn jetzt.

(Basierend auf einer Ansprache des Lubawitscher Rebben, Likkutej Sichot, Band 19, S. 1–8.)