Die Dirne, die eine höhere Erfüllung fand

Die Parascha „Schelach“ schließt mit der Mizwa, Zizit an den Ecken eines viereckigen Gewandes anzubringen. Warum? „Damit ihr an Ihn denkt und Seine Gebote befolgt.“1 Um dies zu veranschaulichen, berichtet der Talmud2 von einem Mann, „der sehr genau auf die Einhaltung der Zizit achtete“ und von dem wir später erfahren, dass er eigentlich ein Jeschiwa-Schüler war, der von einer exquisiten Dirne auf einer fernen Insel hört, die 400 Goldmünzen für ihren G-ttesdienst verlangt. Er schickte ihr das Geld und buchte seinen Termin.

Wir fragen uns, was ein angehender Tora-Gelehrter bei dieser Art von Vergnügen zu suchen hatte. Es erscheint auch sehr unwahrscheinlich, dass dieser Mann so viel Geld übrig hatte; warum also gab er eine solch riesige Summe für dieses Abenteuer aus?

Vielmehr handelte es sich hier um einen Menschen, der ein normales Leben gemäß seiner frommen Neigungen führte, aber begann zu hinterfragen, ob ihm weltliche Freuden entgingen. Also beschloss er, das zu verfolgen, was ihm als das extravaganteste Abenteuer in der Welt der Sünde erschien. Er würde alles geben, um den Gipfel der Ausschweifung zu erleben und zu sehen, worum es dabei ging.

Er kam an einem Palast an, in dessen Mitte sich eine Kammer mit sieben Betten befand, sechs aus Silber und eines aus Gold. Jedes Bett war höher als das nächste und wurde über eine Leiter erreicht. Ganz oben lag die Frau, für deren Besuch er so viel bezahlt hatte.

Alles an diesem Moment war darauf ausgelegt, überwältigend zu sein und die Sinne zu betäuben.

Doch gerade als er sich entkleidete, schlugen ihm die Fransen seines Zizit ins Gesicht. Wie Raschi andeutet, war dies kein Zufall. Die g-ttliche Hand war am Werk und erinnerte ihn daran, wer er war und welche Werte er hatte. Fassungslos rutschte der Mann vom Bett und sank zu Boden. Die Frau gesellte sich zu ihm, verwirrt über seinen plötzlichen Verlust an Interesse. Sie sagte zu ihm: „Ich schwöre beim Leben des [römischen] Kaisers, dass ich dich nicht gehen lasse, bis du mir sagst, welchen Fehler du an mir gefunden hast [der dich dein Interesse verlieren ließ].“

Da sprach der Mann: „Ich schwöre, dass ich noch nie eine Frau gesehen habe, die so schön ist wie du. Aber es gibt dieses einzigartige Gebot von G‑tt, das Zizit …“ Er fuhr fort, die Bedeutung der Mizwa als Erinnerung an unsere Treue gegenüber dem Allmächtigen zu erklären, der sowohl belohnt als auch bestraft. Obwohl er so viel Geld ausgegeben und so große Entfernungen zurückgelegt hatte, hielt ihn die Botschaft des Zizit in seinen Bahnen auf.

Er war gekommen, um zumindest einmal in seinem Leben das höchste körperliche Vergnügen zu erleben, nur um zu entdecken, dass es etwas gibt, das einen Menschen noch stärker anzieht – seine Beziehung zu G‑tt! Trotz des Glamours und der Verlockung, selbst angesichts des Versprechens des Höhepunkts menschlicher Begierde, erkannte er, dass es etwas noch Erstrebenswerteres gibt – sein Judentum; spirituelle Befriedigung.

Die Frau war schockiert. „Ich lasse dich nicht gehen, bevor du mir deinen Namen, den Namen deiner Stadt, den Namen deines Meisters und den Namen der Jeschiwa, in der du die Tora studiert hast, nicht nennst.“ Der Mann schrieb diese Informationen auf und reichte sie ihr.

Dies ist vielleicht der faszinierendste Teil der Geschichte. Woher wusste diese Frau, dass er einen Rabbiner hatte und die Tora studierte? Angesichts dessen, was er an diesem Tag getan hatte, entsprach sein Verhalten kaum dem eines Tora-Schülers!

Vielleicht noch verwirrender ist seine Bereitschaft, seine Identität preiszugeben, angesichts der kompromittierenden Situation, in die er sich gebracht hatte. Warum sollte er zustimmen, konkrete Informationen preiszugeben, die es seinem eigenen angesehenen Rabbiner so leicht machen würden, von seinen Aktivitäten zu erfahren?

Diese Frau wusste um die Macht, die sie über ihre Kunden hatte. Niemals zuvor hatte jemand ein solches Maß an Selbstbeherrschung an den Tag gelegt. Sie erkannte, dass nur jemand mit einzigartiger innerer Stärke in der Lage sein würde, der Versuchung so zu widerstehen, wie sie es gerade miterlebt hatte. Nur ein Mensch, der von der Tora inspiriert war, hätte sich durch das Berühren der Zizit an seinem Gesicht so verwandelt gefühlt.

Für sie war es offensichtlich, dass dies jemand sein musste, der von den Werten der Tora durchdrungen war, jemand, der in einer Jeschiwa studiert hatte. Sie fragte ihn nicht ob er einen Rabbiner habe, sondern wer sein Rabbiner sei. Ein solcher Mensch entsteht nicht einfach so, sondern ist das Ergebnis jahrelanger Arbeit.

Trotz der peinlichen Natur der Situation wusste dieser Mann, dass er sich durchgesetzt und Großes vollbracht hatte. Er hatte nichts zu verbergen; er hatte sich bewundernswert geschlagen. Wir können nur spekulieren, was der Mann als Nächstes erwartete, aber es ist unwahrscheinlich, dass er ahnte, was sich ereignen würde.

Erstaunt über das Geschehene beschloss die Frau, einige Veränderungen in ihrem eigenen Leben vorzunehmen. Sie gab ein Drittel ihres Vermögens an die Krone (im Austausch für die Erlaubnis zur Konversion), ein Drittel verteilte sie an die Armen, und den Rest nahm sie mit. Sie machte sich auf den Weg zur Jeschiwa des großen Rabbi Chiyya, dem Lehrer des Mannes. „Rabbi“, forderte sie, „geben Sie den Befehl, dass man mich [zum Judentum] konvertieren soll.“

Rebbi Chiyya spürte, dass daran etwas Ungewöhnliches war. „Haben Sie vielleicht ein Auge auf einen meiner Schüler geworfen?“ Daraufhin zeigte sie die Notiz, die ihr der Mann gegeben hatte, und deutete damit an, dass sie Zeugin eines Wunders geworden war, das sie dazu inspiriert hatte, das Judentum zu entdecken. Rebbi Chiyya verstand, welch enorme Wirkung diese Begegnung auf beide gehabt hatte. Er willigte in ihren Konversionsantrag ein und gab seine Zustimmung zur Heirat. „Geh, hol dir deinen Preis“, sagte er zu ihr. „Die Laken, die du für ihn auf eine verbotene Weise ausgebreitet hast, kannst du nun für ihn auf eine erlaubte Weise ausbreiten.“

Diese Frau glaubte, den Schlüssel zum wahren Vergnügen zu besitzen, nur um zu entdecken, dass es ein Glück gibt, das dieses übertrifft. Die Kraft dessen, was sie zu bieten hatte, war der spirituellen Stärke nicht gewachsen. Der ganze Rummel um ihren Glanz verflüchtigte sich angesichts der unendlichen Anziehungskraft dessen, was heilig und rein ist. Und nun hatte sie beschlossen, sich selbst auf die Suche nach spirituellem Reichtum zu begeben.

In gewisser Weise könnte dieser Mann jeder von uns sein. Vielleicht ist unsere Geschichte nicht ganz so dramatisch, aber das Thema ist nicht so unterschiedlich. Wir können enorme Anstrengungen und Ressourcen aufwenden, um eitle Befriedigung zu erlangen, nur um schließlich zu der Erkenntnis zu gelangen, dass wahres und dauerhaftes Glück durch die Erhabenheit der Seele erreicht wird.